A influência da Geração de 98 e especialmente de García Lorca na poesia de Pablo Neruda

Agora a monografia, que foi reduzida, virou projeto para o mestrado e vai virar, bem ampliada, a dissertação final.

A influência de Federico Garcia Lorca

na evolução da Poesia de Pablo Neruda

Roberto Ponciano

Resumo

O objetivo deste trabalho é fazer um estudo comparativo da obra do poeta chileno Pablo Neruda, situando sua poesia dentro do contexto de sua atribulada vida e mostrar que as mudanças de posição político-ideológica, causadas principalmente pelo encontro com Federico Garcia Lorca e a Geração de 27 na Espanha (com a tragédia da Guerra Civil na qual os amigos de Neruda são presos, assassinados ou exilados) levam a uma mudança estética e de temática na obra nerudiana, que assim vai se “contaminar” de Espanha e de Lorca, de maneira antropofágica, ou seja, Neruda recebe a influência espanhola e a traz para um modo poético chileno. Assim, o recorte estudado nesta monografia é exatamente este salto qualitativo dialético (vista a dialética da maneira hegeliana-marxista, de desenvolvimento do pensamento através de contradições, de opostos, de superações; aplicação do materialismo dialético como instrumental para interpretar e modificar o mundo), no caso de um Neruda inicial, místico e descompromissado, frente a uma situação limite da Guerra Civil que o leva a uma superação de seu pensamento inicial, amadurecendo para o campo oposto de compromisso e engajamento político-social. Isto ocorrerá na vida do poeta chileno por conta de uma experiência traumática, mas ao mesmo tempo rica para a história da humanidade, como foi a Guerra Civil Espanhola (já que foi o prenuncio e o campo de experimentação da Segunda Grande Guerra, que mudará a face do mundo), quando Espanha se dividiu em duas metades e o lado “errado”, a direita fascista e conservadora, venceu a guerra. É com Espanha no Coração, texto redigido durante a guerra, que se fará toda a mudança na obra literária de Neruda.

Palavras-chave: Guerra Civil Espanhola; Mudança estética; Mudança temática;

Sumário

1. INTRODUÇÃO 6

2. OS PRINCÍPIOS DA POESIA DE PABLO NERUDA 8

2.1 Amadurecimento da visão do mundo 10

2.2 O poeta e sua passagem pelo Oriente 14

3. NERUDA E SUA PASSAGEM PELA ESPANHA 18

3.1 Neruda e a influência da poética de Garcia Lorca 18

3.2 O sofrimento do poeta com o choque da guerra 23

4. MUDANÇA IDEOLÓGICA – NERUDA VIRA À ESQUERDA 26

4.1 O marxismo na vida do poeta 26

4.2 A estética social e socialista de Pablo Neruda 30

5. Conclusão 34

6. Referência Bibliográfica 36

7. ANEXOS 37

1. INTRODUÇÃO

Esta monografia tem como objetivos, mostrar a transformação dos temas e da forma poética de Neruda, a partir de sua estada na Espanha, durante a Guerra Civil Espanhola, quando o choque do confronto fará o poeta repensar toda a sua vida e sua arte; além de analisar a motivação social na poesia de Neruda, a partir de sua passagem pela Espanha e seu contato com os jovens poetas da Geração de 27, que influenciarão a estética nerudiana com o modernismo em voga na Espanha de então; também comentaremos a estrutura dos poemas de Neruda comparados aos poemas de Federico Garcia Lorca, o principal poeta modernista Espanhol; assim como compararemos os temas populares presentes tanto nos poemas de Lorca, quanto em Pablo Neruda.

Ricardo Neftali Eliézer Reyes Basoalto, o cidadão do mundo Pablo Neruda terá várias mudanças em sua vida, a mais significativa, sem sombra de dúvida, será a sofrida durante sua passagem na Espanha Republicana, que passará pela Guerra Civil. Este trabalho enfatizará como esta vivência espanhola transmutará o mundo e os versos de Neruda, ou seja, o trabalho bordará, em planos paralelos, a mudança na concepção de mundo versus as mudanças na estética e na temática do poeta chileno, o qual vivenciará tanto a guerra civil como o torvelinho da jovem Geração de 27, a mais fecunda esteticamente e em termos de temática no modernismo espanhol, usando-se, como exemplo, o mais fecundo entre os fecundos, Federico Garcia Lorca, o mais influente e famoso dos poetas desta geração.

Amigos desde a chegada de Neruda a Madrid, chegarão a trabalhar juntos na criação da revista Caballo Verde. O cerne do trabalho ora exposto é expor como esta vivência fara com que a estética e a temática de Lorca seja refletida na obra do amigo Neruda. Como Espanha se entranhará na obra do poeta chileno, a ponto de ser o lugar com mais citações em sua obra, depois do Chile, uma segunda pátria, adotiva, que deixará uma marca indelével na obra poética posterior nerudiana.

Será usada, como forma de provar a tese apresentada, uma pequena biografia literária de Neruda mais a comparação da obra anterior e posterior do poeta, assim como a comparação da temática e da estética de Neruda com a obra e a estética de Lorca, mostrando os lugares-comuns na produção de ambos, como, por exemplo, a adoção dos motivos populares de inspiração nos poemas: a Barcarola de Neruda é inspirada nas aventuras de um bandoleiro comum chileno; O Cante Jondo de Lorca é inspirado na vida aventureira dos ciganos, povo perseguido e discriminado na Espanha de então (e também na Espanha franquista). Ao final, na conclusão, estará a poesia de Neruda transformada em canto social e de denúncia.

2. OS PRINCÍPIOS DA POESIA DE PABLO NERUDA

Pablo Neruda é, antes de chegar à Espanha, na construção inicial de sua poesia, um poeta metafísico, panteísta (com alguma influência de sua mestra na infância, a também prêmio Nobel de literatura, Gabriela Mistral), com inspiração na natureza e na mulher, com muito talento, mas com pouca preocupação com a temática social. Como exemplo, o texto abaixo, de Proêmio, poesia de Cadernos de Temuco (Neruda; 1998, p.27): “Uma rota de sol e uma luz e um roseiral./ Nada mais eu pedia e naquela inquietude/ pousaram as sedas da minha branda canção”.

O poema referido reflete as preocupações iniciais do jovem Neruda. Um poeta pobre, que parte para Santiago para estudar literatura (contra a vontade paterna, que o queria engenheiro), que é extremamente tímido e avesso às badalações, que veste roupas negras e escreve versos ora místicos, ora panteístas, ora românticos, extremamente exagerados em seus arroubos líricos, versos estes para as irmãs de seus companheiros de universidade e de boemia. Não há nenhum traço que indique que ele será um poeta militante, engajado política e socialmente, como em sua história pessoal das décadas posteriores, de militância política assumida no Partido Comunista Chileno, do qual chega a ser senador e candidato à Presidência. Ricardo Neftali Eliézer Reyes Basoalto, um jovem que para escrever poesia vai cunhar um pseudônimo transformado depois em nome, Pablo Neruda. Como o pai de Ricardo não o queria estudando poesia ou escrevendo poemas, mas sim engenheiro, advogado, ou outra profissão que prometesse melhor futuro; por conta desta reprovação paterna, o jovem poeta vai tomar de empréstimo o nome de um poeta checo. O interessante desta anedota é que o Neruda original não chegou a ter a metade da fama daquele que lhe tomou de empréstimo o nome. Nosso Neruda, o poeta chileno, nesta época pouco se imiscui na política, ele não se infiltra em nenhum movimento de protesto organizado, nenhuma marcha de trabalhadores, nenhum ato socialista, nenhuma greve, não toma parte em sindicatos ou partidos políticos, o máximo que faz é escrever poemas em jornais estudantis de cunho anarquista (mas não textos políticos), em suma, ele não representa nenhuma ameaça à ordem reinante no Chile. Está bem distante de ser o poeta subversivo do futuro, é antes um jovem absorto na literatura e procurando publicar seus livros e fazer sucesso com eles. Suas obras vão refletir, nesta época, as leituras apaixonadas de poetas espanhóis como Gôngora e Quevedo, Bécquer, Garcilaso de La Vega e de hispano-americanos como Rubén Darío, Gabriela Mistral. Numa dualidade entre o misticismo panteísta e o lirismo-romântico, a obra nerudiana ainda não tem a marca do político-social em seus primeiros livros.

2.1 Amadurecimento da visão do mundo

Nesta época da juventude do poeta, nos anos 20 do século passado, Neruda é de uma poesia primaveril, juvenil, onírica e panteísta. Neste tempo o poeta vive principalmente as sensações mais diretas que vida lhe dá, numa relação direta com a natureza, absorto na contemplação dos ritmos vitais, da música do universo. Na década de 20, Neruda não tem nenhum posicionamento filosófico definido e nenhum engajamento político social, o máximo que Neruda se permite é uma aproximação a círculos estudantis anarquistas em Santiago (dos quais não tomará parte como ativista, senão como um simpatizante à parte). A natureza e as mulheres são seu principal material inspirador; dotado, que era, de uma sensibilidade incomum e sensualidade sempre constante, forte, com uma ousadia acima da moral da época. No texto supramencionado vislumbramos um pouco do lirismo do poeta, ainda que, em Cadernos de Temuco, ele seja pouco mais que um adolescente. A poética nerudiana, todavia, amadurecerá, florescendo pouco a pouco. Já no livro Vinte poemas de amor e uma canção desesperada, vê-se um poeta que, ainda que continue não engajado em lutar por mudanças sociais, em termos de forma, vive uma grande maturidade na parte estética. Não parece o livro de um jovem escritor, ainda principiante nas letras, mas sim a obra de um poeta seguro esteticamente em seus experimentos e ousadias na linguagem e na forma. Com este livro, Neruda alcançará, ainda muito jovem, fama e prestígio literário, mesmo entre os críticos mais exigentes, que vislumbram no jovem poeta um talento inato.

Vejamos este outro texto lírico, no qual não se oculta o panteísmo, na comparação da mulher com a natureza, em um livro artisticamente bem mais elaborado, que é o Vinte poemas de amor e uma canção desesperada.

“Casi fuera del cielo ancla entre dos montañas la mitad de la luna.

Girante, errante noche, la cavadora de ojos.

A ver cuántas estrellas trizadas en la charca.

Hace una cruz de luto entre mis cejas, huye.

Fragua de metales azules, noches de las calladas luchas,

mi corazón da vueltas como un volante loco.

Niña venida de tan lejos, traída de tan lejos,

a veces fulgurece su mirada debajo del cielo. ”

(Neruda; 1999, p. 23):

Estes belos versos, despolitizados, é verdade, mostravam um Neruda que não era pior que o Neruda Pós-Espanha. Os versos de Vinte poemas estão dentre os melhores de Neruda, ainda que neles cantem traços românticos tardios, gongóricos (Gôngora fora um dos poetas prediletos de Neruda na adolescência), com jogos de palavras e exagero de figuras de linguagem, com um panteísmo esotérico. Neruda não era um católico praticante, seu panteísmo não se traduziu numa religiosidade confessa, como o de Gabriela Mistral, sua evocação da natureza antes, traz a marca do divino sem definir claramente a figura de uma determinada divindade. Se Deus está na poesia da Neruda, em nenhum momento ele expressa isto claramente, mas o ritmo que o poeta capta na natureza é um ritmo que transcende um mero naturalismo narrativo e explode em cores místicas, de um esoterismo que busca o metafísico, os significados esotéricos, para além da matéria. Neruda traz em toda sua obra a marca de sua infância passada no interior do Chile, quando passeava com seu pai de locomotiva, não só por Temuco, mas por toda a cordilheira andina chilena e encantava-se com a imponência da selva andina. Esta vivência, afastado das grandes cidades, isolado no interior do país, em contato permanente com uma América ainda indomada, vai brotar por toda a vida do poeta em seus escritos, mesmo em sua fase mais militante.

Para José Carlos Rovira, um dos mais importantes e respeitados nerudistas, a infância de Neruda em Temuco, o contato estreito com a natureza selvagem chilena vai imprimindo no poeta a impressão fortíssima de uma natureza selvagem e indomada, na qual explodem fenômenos de raríssima beleza, dentro da selva andina. Veja no anexo, o texto extraído de Rovira, José Carlos; Para leer a Pablo Neruda, 1991, do qual retiramos um pequeno trecho.

En el principio fue la soledad de Temuco, la estación de ferrocarril donde trabajaba su padre, la costa cercana de puerto Saavedra, la naturaleza deshabitada, la flor del copihue, el ruido de los trenes o su silencio, el rumor del mar o todos los sonidos de la naturaleza, agolpados a las palabras que se van aprendiendo para llamar a cada cosa por su nombre. (...) La infancia en Temuco es un aprendizaje de soledad y naturaleza; (...) En Confieso que he vivido narró el poeta ampliamente todas las sorpresas de aquella infancia: la naturaleza que le provoca «una especie de embriaguez», los pájaros y su canto, los insectos, o los juegos infantiles. (...) (Rovira; 1991, p. 57).

Nota-se nas palavras deste importante crítico que a construção poética inicial de Pablo Neruda, de Cadernos de Temuco até Vinte poemas de amor, tem uma unidade essencial, baseada na natureza, na busca do eu interior, no fascínio e na exaltação pela mulher. É um poeta em desenvolvimento, em busca insaciável, vivendo a vida com intensidade interior e a registrando em seus poemas. Há uma linha condutora, com o desenvolvimento dos mitos poéticos iniciais realizados no tempo dos seus amores juvenis, intensificada no momento essencial da passagem dele em Santiago, quando começa a tomar contato com uma outra realidade, que não a vivida em sua infância em Temuco. Pablo Neruda crava seus primeiros acordes, em seus poemas iniciais há a falta ainda das notas político-sociais, mas as outras notas não são menos belas ou impressionam menos, pela força e pela vivacidade da poesia. O poeta carrega consigo Temuco e a natureza do Chile, é o que ele mesmo diz em Confieso que he vivido:

“El copihue rojo es la flor de la sangre, el copihue blanco es la flor de nieve... En un temblor de hojas atravesó el silencio la velocidad de un zorro, pero el silencio es la ley de estos follajes... Apenas el grito lejano de un animal confuso... La intersección penetrante de un pájaro escondido... El universo vegetal susurra apenas hasta que una tempestad ponga en acción toda la mística terrestre.

Quien no conoce el bosque chileno, no conoce este planeta.

De aquellas tierras, de aquel barro, de aquel silencio, he salido yo a andar, a cantar por el mundo (Neruda; Julio de 2005, p 12).

Nestas palavras do próprio poeta sobre o bosque chileno, tiramos a prova concreta das matizes panteístas e místicas do Neruda inicial que, combinadas com a lírica sensual-erótica da exaltação à mulher são a base no qual são estruturadas as suas primeiras obras. Em 1924 a editorial Nascimento, de Santiago, publica os Vinte poemas de amor e uma canção desesperada, no qual se vislumbra uma sensibilidade visceral, pós romântica, numa relação direta com o leitor que o tempo haveria de aprimorar, com influências que vão de Gabriela Mistral a Gôngora e Quevedo. Ainda não é o Neruda moderno e pós-moderno que nascerá no livro Espanha no Coração. Evolução realizada em livros como Memorial de Isla Negra e Residência na Terra III, como o próprio reconhece em Confieso que he vivido: El mundo ha cambiado y mi poesía ha cambiado. Una gota de sangre caída en estas líneas quedará viviendo sobre ellas, indeleble como el amor (Neruda, Pablo, 2005, p.37).

Ainda não haviam lágrimas, nem dores no caminho de Neruda antes de sua ida a Espanha. O jovem poeta, já famoso e popular, começa a dar os primeiros passos na vida cultural em Santiago, aproveita-se de suas amizades iniciais e de seu prestígio de jovem prodígio para conseguir uma colocação como Cônsul e é designado para a Birmânia, país no qual viverá praticamente no ostracismo, recluso na pequena localidade para o qual foi mandado e onde terminará os livros Residência na Terra I e Segunda Residência na Terra, altamente místicos e, poderíamos dizer, existencialistas, no sentido mais formal do termo, já que a preocupação do poeta é com sua “vida interior”, com seu “eu interior” apenas e tão somente. Esta é a tríade que caracteriza a fase inicial de Neruda: Lirismo, baseado na figura da mulher; panteísmo, com adoração da natureza e, por último, esta preocupação mística-esotérica, num torvelinho, num turbilhão de emoções que a solidão num país com uma cultura completamente diferente (a qual Neruda não tentou desvendar ou compreender) vai levar o poeta.

2.2 O poeta e sua passagem pelo Oriente

Neruda já tinha lançado quatro livros em 1926: Crepusculario. Santiago, Ediciones Claridad, 1923; Veinte poemas de amor y una canción desesperada. Santiago, Nascimento, 1924; Tentativa del hombre infinito. Santiago, Nascimento, 1926; El habitante y su esperanza. Novela. Santiago, Nascimento, 1926. Como o próprio poeta falava, ele se refugiava nos livros com a ferocidade de um tímido, mas conseguiu algum prestígio, fama e certo reconhecimento nos meios literários e culturais, principalmente com os Vinte Poemas, que serão fartamente premiados. Como já citado, o poeta pobre e interiorano vai usar do prestígio e do conhecimento alcançados para começar uma carreira diplomática. Seus amigos intercederam por ele junto ao Ministro das Relações Exteriores do Chile e o poeta será nomeado Cônsul do Chile em Rangoon, uma região extrema da Birmânia, onde passará uma obscura vida de burocrata, reduzido a assinatura de pequenos papéis relativos a exportação de chá do Chile para o Oriente. Ainda que Neruda houvesse abraçado uma carreira que tem relação com a política, isto não o levou a criar uma consciência social, na verdade o diplomata era mais um burocrata responsável por assinar os papéis de importação de chá para a Birmânia do que um representante político chileno. Suas funções consulares à época eram bastante reduzidas e ele se entregou a uma experimentação, que esteve bem longe de ser mística. Neruda terá experiência com várias mulheres orientais e, nos momentos em que a sua carreira diplomática deixava, viajava e explorava os povoados do Oriente, em busca não de experimentações místicas, mas de contato humano. Estas visitas não tinham caráter esotérico ou religioso, é impressionante a dicotomia que há na poesia desta época, com arroubos místicos e a visão materialista direta do mundo. Neruda não se encanta com o Oriente, só consegue ver miséria, tristeza, abandono, no lugar no qual outros poderiam ver o fervor místico. Pelo contrário, o cônsul vai fazer uma relação de efeito-causa e vai depreender o misticismo dos povos orientais de uma necessidade de filosofia estóica de vida, para sobreviver se submetendo a tanta miséria. Isto não o leva a uma atitude de revolta ou de contestação, mas o fato de ele romper as cortinas místicas e enxergar a realidade material concreta, determinada socialmente e não religiosamente, já é o primeiro passo que possibilitará o nascimento do Neruda engajado e militante do futuro. Veja o que Rovira, José Carlos, fala da poesia Nerudiana desta época:

En 1927 comienza la biografía consular del poeta. A través de ella, otra naturaleza, la de Oriente, se pone ante sus ojos, para ser la base de una nueva experiencia poética. En 1927, es nombrado cónsul en Batavia (Java); en el 31, en Singapur. Son cuatro años que configuran una nueva construcción en el quehacer literario de Neruda, años de viajes, naturaleza, amores, y años, sobre todo, de definición de un mundo profundamente original que hace entrar al poeta en una dimensión diferente.” (Rovira, 1991, p. 34).

A poesia de Neruda desta época, Residência na Terra e parte de Segunda Residência na Terra, será ainda mais mística, esotérica, interiorizada, preocupada em definir o poeta como um ser humano em busca de sua essência existencialista, que não está, de maneira nenhuma, relacionada a um papel social coletivo, pelo contrário, prefere caminhar pelos labirintos da busca mística, do onírico, do panteísmo, ainda que mantenha um traço lírico erótico que vai perdurar como linha tênue de costura em toda a poesia de Neruda que fala do amor. Como já observado, há uma dicotomia entre o cônsul que já divisa a miséria no meio do fervor místico e o poeta que se interioriza e constrói um pensamento individualista, como uma forma de proteção àquele Oriente que o assusta, o atemoriza. Pablo Neruda, em nenhum momento vai conseguir se adaptar à vida na Birmânia. Ao contrário do que aconteceu na Espanha, Neruda será apenas um trabalhador, obrigado a fazer uma passagem pelo Oriente, vendo tudo com olhos de turista acidental, em nenhum momento ele vai conseguir se inserir no contexto daquela realidade tão diferente da que havia em sua terra natal

Alguns críticos, como Saul Yurkievich vão considerar esta obra de Neruda no Oriente, Residência na Terra, como obra de vanguarda, nela o poeta começará a fazer a ruptura com o passado, já que haverá uma renovação profunda das concepções e formas, com relação a seus primeiros poemas. Seu isolamento no Oriente fará com que ele busque no místico e na interiorização das emoções, nas imagens anímicas, o suporte para sua poesia, o que vai diferenciar bastante de sua anterior poesia lírica panteísta. Vejamos o que diz um crítico, Saúl Yurkievich, in A través de la trama.

Residencia en la tierra integra, junto con Trilce de César Vallejo y Altazor de Vicente Huidobro, la tríada de libros fundamentales de la primera vanguardia literaria en Hispanoamérica. Posee todos los atributos que caracterizan a la ruptura vanguardista. Surge íntimamente ligado a la noción de crisis generalizada y, promueve un corte radical con el pasado. Participa en la renovación profunda de las concepciones, las conductas y las realizaciones artísticas. Cambio de percepto y cambio de precepto van a la par. (Yurkievich, Santiago, 1984, p 5). Veja o restante do texto, nos anexos.

Assim, Residência na Terra pode ser considerado até certo ponto um livro niilista, porque fala do vazio, do ser submergido no mistério da existência, do naufrágio da vida. O poeta cônsul na Birmânia escreve uma obra com cunho existencialista sem ter aderido a nenhuma escola de vanguarda. Esta obra de Neruda, assim como a primeira parte da Segunda vão fazer parte da evolução de sua arte, ainda que não ficassem entre as obras pelas quais ele tinha mais apreço, o próprio poeta as considerava mais como indicativas das mudanças temáticas e estéticas do que propriamente como obras cruciais na sua trajetória, marcos de mudança essenciais apenas para que sejam captadas as guinadas que serão promovidas, ocorridas entre a fase que vai dos poemas iniciais até a primeira parte da Segunda Residência e, depois, a virada estética temática que vai acontecer a partir da segunda parte desta mesma obra. É o poeta vivenciando a experiência do Oriente de forma desencontrada e desesperadora. Ao mesmo tempo em que viaja misticamente em suas poesias, refletindo o orientalismo ao redor, é a fase de maior confusão sentimental na vida do poeta, uma fase promíscua na qual ele se submerge numa volúpia carnal, se aproveita das delícias da milenar arte do sexo cultuada pelo oriente. Terá um caso passional com uma nativa, que o abandonará numa cena tragicômica, mas terá uma série de outros casos e, ou relações sexuais sem grande ligação afetiva. Assim, com esta vida altamente erotizada, não é de se estranhar que mesmo na fase mais orientalista de seus textos, não deixe de aparecer a face sensual em seus poemas, mas numa sensualidade sórdida, como assevera Saúl Yurkievitch, na obra já citada:

Con referencia a la escala humana, Neruda opera un rebajamiento hacia los seres y actividades sin prestigio, practica un rescate poético de lo prosaico, de la experiencia ordinaria, de lo basto y grueso y hasta de lo degradante. En el plano de las manifestaciones corporales, ese descenso se presenta como crudeza somática, como ampliación descarada del decible corporal, como franqueza física y sobre todo sexual. (Yurkievitch, Santiago, 1984).

Constata-se que há uma clara relação da vida conturbada de Neruda no Oriente, de sua reação psicológica de interiorização para se defender do mundo que considera hostil (ainda que, contraditoriamente participe ativamente deste mundo) e da poesia que escreve nesta época. Não é mais o texto lírico do poeta adolescente e pós-adolescente, é o texto de um homem maduro que tomou contato com o lado escuro do mundo, com o submundo, com as perversões e que as transcreveu em seus poemas, como o fizeram Walt Whiltman, James Joyce e Baudelaire. Com isto, Pablo Neruda consegue, com seus poemas escritos no Oriente, colocar-se ao lado da vanguarda mais progressista, em termos estéticos, em todo o mundo, mesmo que alijado geograficamente da revolução cultural que acontece na Europa. A experiência orientalista de Neruda o deixa pronto para o próximo passo na sua evolução poética.

3. NERUDA E SUA PASSAGEM PELA ESPANHA

3.1 Neruda e a influência da poética de Garcia Lorca

O poeta Pablo Neruda, ou melhor, o cônsul Ricardo Eliézer, chega a Espanha em 1934, para um cargo em Barcelona. Em Madri travará contato com vários poetas da geração de 27, entre eles Alberti, García Lorca, Aleixandre, Miguel Hernández, Gerardo Diego, Cernuda, e, ainda que fosse chileno, portanto, estrangeiro; sua estreita amizade com eles o fará participar ativamente das mudanças estéticas, culturais e sociais patrocinadas pelos inovadores poetas de Espanha como se mais um poeta nativo fosse. Depois da terrível solidão por que passou no Oriente, o poeta chileno vê a Espanha como um lar, uma nova pátria, um lugar que adotou e pelo qual foi adotado. Em sua biografia, Neruda diz repetidamente que em Madrid, na sua casa da rua do Mercado, foi feliz. Veja esta citação do próprio poeta:

Pocos poetas han sido tratados como yo en España..." confidencia Neruda a Alfredo Cardona Peña "Encontré una brillante fraternidad de talentos y un conocimiento pleno de mi obra. Y yo, que había sido durante muchos años martirizado por la incomprensión de las gentes, por los insultos y la indiferencia maliciosa, drama de todo poeta auténtico en nuestros países me sentí feliz." (Apud, Citación del libro de E. Rodríguez Monegal, "El Viajero Inmóvil", Yurkievich, p. 15).

O encontro com Garcia Lorca e a amizade iniciada com ele em 1933, depois a estada de Neruda em Madrid, a partir de 1934, vão carinhosamente ganhar um lugar perpétuo na alma de Neruda. A estética de Espanha começará, pouco a pouco a mudar a poesia dele, e o poeta chega ao ponto de fundar e dirigir uma revista, Caballo Verde, na qual escreverão os principais poetas, tanto da geração de 27 já citada, como os da geração de 98, como Antônio Machado, este também amigo pessoal do poeta chileno. Segundo López de Abieda:

Las editoriales de la revista Caballo Verde para la Poesía demuestran la íntima correspondencia entre Neruda y los surrealistas españoles. La imaginación de Neruda se arrebola arrebatada por la vehemencia española. El cambio de registro, que también tiene que ver con el cese de la temporada infernal, la superación del ensimismamiento angustioso, la recuperación del gozo vital y de la solidaridad humana, es notorio en la parte final de Residencia en la tierra (Abieda, López de, 1986, p 15).

Neruda, um chileno, dirige uma publicação espanhola com a nata dos poetas nativos. Além de ser influenciado pelos espanhóis, Neruda irá também fazer escola e influenciar jovens poetas como Miguel Hernández. Espanha e Neruda se confundem e se mesclam, em determinados momentos, o poeta que aprende Espanha, começa também a ensinar Espanha e é adotado por ela, fazendo parte de seu destino comum, sem se negar a participar dele, inclusive tomando partido na época da Guerra Civil.

Fica claro que, quer seja na biografia escrita por terceiros, quer seja em sua autobiografia, Neruda jamais nega, antes reafirma e incorpora a Espanha Republicana e seus poetas como Lorca, Miguel Hernández, Antonio Machado, como influências palpáveis do caminho poético de Pablo Neruda. Lorca, em especial foi influência avassaladora. Ao se conhecerem, se identificaram um com outro, nascendo uma amizade com grande convívio, só interrompida com o assassinato do poeta andaluz Lorca. A vida de Lorca, com sua poética ligada aos andaluzes (Cancionero Gitano), aos ciganos, aos oprimidos, aos bandoleiros, aos marginalizados, às mulheres reprimidas; assim como a companhia de teatro mambembe que dirigiu, enfim, tudo fará com que o poeta andino modifique a sua maneira de ver a poética, seus temas tornar-se-ão menos herméticos e líricos e se “contaminarão” de povo, da gente do cotidiano. Para ratificar, na citada obra de López de Abiada, há uma carta de Neruda, entregue em Paris, a Angela Figueira Aymerich, na qual o poeta descreve como a Espanha faz parte de sua vida, de sua alma, de seu coração, como a Espanha está em seus sonhos. A íntegra desta carta está nos anexos, segue um pequeno trecho:

Queridos poetas españoles, aquí me tienen muy cerca de la tierra española y lleno de sufrimientos por no verla y tocarla. Soy un desterrado especial, vivo soñando con España, con la grande y la mínima, la del mapa y la de las callejuelas, soñando con todo el amor que entre vosotros dejé, un desterrado que sólo puede acercarse al aire que perdió (...) (Abiada, 1984, p. 12).

Em outra entrevista, com Antonio Collinas, Neruda voltará a falar da Espanha, e se mostra aborrecido porque alguns poetas espanhóis o tenham tachado de anti-espanhol (uma alusão a acusações de Panero, Ridruejo e Rosales, escritores espanhóis não simpáticos à República, que criticaram a poesia de Neruda, Espanha no Coração, como se ela fosse contra o povo espanhol e não contra Franco, posição esta tomada por eles, certamente motivada por questões ideológicas), já que havia tomado partido pró República. Na verdade, a crítica feita de um suposto antiespanholismo de Neruda, resume-se a uma crítica política, já que Neruda era na verdade antifranquista e ser contra Franco não representava ser anti-Espanha.

A influencia da obra de Federico Garcia Lorca (principal poeta republicano espanhol, covardemente fuzilado pelos fascistas, por supostamente ser “rojo y maricas” – referência à amizade de Lorca com os republicanos e ao homossexualismo – e depois jogado numa vala coletiva) é confessada por ele mesmo em Para Nascer Nasci:

Garcia Lorca era o antiesteta, neste sentido de encher sua poesia e seu teatro de dramas humanos originais do mistério poético. (...)Seu antiesteticismo é, talvez a origem de sua enorme popularidade na América. Desta geração brilhante (...) ele foi, talvez, o único sobre o qual a sombra de Gôngora não exerceu o domínio que em 1927 esterilizou esteticamente a poesia jovem da Espanha. (Neruda, Pablo, 1987, p 87).

Antiesteticismo que Neruda adotará desde então, que fará o poeta espanhol escrever odes às cebolas e aos gatos, poemas sobre sinos e uvas, um livro inteiro de poemas não metrificados, dentre os mais importantes de sua obra, que foi o Canto Geral, fica, então, claro que Neruda adotou positivamente esta oposição antiesteticista e com soluções bem à Lorca, libertou seus poemas das grades anteriores dos esteticismos pré-modernistas.

Esta admiração confessa de Neruda pelo grande amigo, Federico Lorca, refletirá na vida de Neftali, na temática (popular, por vezes mesmo mitológica e lendária, indianista) e na poesia (livre, solta, descompromissada em métrica e rima, por vezes; outras, musical, como o Romancero Gitano de Lorca):

Si vinieron los gitanos,

harían con tu corazón

Collares y anillos blancos

Niño dejadme que baile.

(...)Huye luna, luna, luna

Que ya siento sus caballos.

Niño, dejadme, no pises/Mi blanco almidonado. (Lorca, p. 134, 1999)

Compare-se com a Barcarola:

Ai, canta guitarra do sul na chuva, no sol lancinante

Que lambe os carvalhos queimados pintando-lhes as asas.

Ai, canta racimo de selvas, a terra empapada, os rápidos rios,

O inacabável silêncio da primavera molhada. (Neruda, 2001, p. 204).

Vemos, em ambos os textos, a mesma musicalidade, o mesmo ritmo pulsante, vivo, a mesma liberdade poética e estética, também a mesma liberdade temática. Se no Cancionero Gitano, Garcia Lorca destaca as façanhas dos ciganos, povo perseguido na Espanha, Neruda, na Barcarola, vai cantar as peripécias de um bandoleiro, de um justiceiro popular. As duas obras vão exaltar a vida fora dos padrões morais e legais normais. Este consideramos o melhor exemplo da influência temática de obra de Neruda, sem falar na poética musicada, muito semelhante.

O Cante Jondo, a viola cigana de Lorca, continua ressoando na viola chilensis de Neruda. Transportada da Andaluzia para os Andes, ganhou nova roupagem, novo tempero, novo ritmo, mas nunca renegou sua ascendência. Não só no anti-esteticismo. Vejam a musicalidade de ambos os poetas. Se o poema de Lorca parece a viola de um cantor andaluz, o violão de Neruda não fica atrás, como uma zamba chilena ressonante. Ambos os textos parecem cantados, não é um anti-esteticismo que apela para soluções sempre não rimadas, os versos de ambos tem uma musicalidade intrínseca que dá a unidade e o formato aos poemas. Neruda em seus versos cantará, assim como cantava, em seus versos, Lorca, a musicalidade é mais um dos traços de Espanha que o poeta chileno carregará para o resto da vida.

Para Ático Villas Boas da Silva, importante crítico brasileiro de Federico Garcia Lorca:

Lorca estava acima de todos os seguidores dos ismos estéticos literários, pelo simples fato de se postar acima das camisas-de-força de cada um daqueles movimentos. Versátil, sabia aproveitar praticamente as lições de quase todas as tendências e escolas literárias para desembocar no artesanato da palavra, seu ofício maior. (Ático, 1999, p. 10).

Da mesma maneira, Neruda, seu amigo e companheiro, vai percorrer o mesmo caminho, de ecletismo acima dos movimentos literários da época, usando e abusando deles, sem se render a nenhum, vanguardas como dadaísmo, cubismo, surrealismo, futurismo, aproveitando o exemplo precursor de Federico. O que se notará no Neruda de então é não só a mudança na temática, com o comprometimento político do poeta com a Guerra Civil Espanhola e com os temas populares, tomados de empréstimo à Lorca; mas também, na forma: os versos cada vez mais soltos, livres, quase em prosa, por vezes, outras musicais, como o Cante Jondo. Um Neruda modernista, claramente influenciado pelos modernistas espanhóis, capaz de compor um poema elogioso a um bandido (Joaquim Murieta, na Barcarola), numa inspiração bem clara de Federico Garcia Lorca e suas elegias à vida fora da lei dos ciganos. O Neruda anterior, místico e panteísta, lírico e sensual continuará a existir, mas não será mais determinante, aparecerá ora aqui, ora ali nos poemas. Sua temática existencialista anterior cederá passo a uma temática mais popular, mais próxima do homem do povo, do cotidiano, do dia a dia, dos problemas sociais; assim como a forma se livrará das influência anteriores de maior rigor formal, já que Neruda fora árduo leitor de Gôngora e Quevedo e de outros poetas formalistas, ou de derramamentos de figuras de linguagem bem românticas, caminhando para um texto mais direto, quase coloquial, espécie de poema-prosa, inventário das estórias e dos anseios do povo chileno, como no Canto Geral; de outras vezes, surgem poemas musicais, que embora não estruturados em rima, possuem uma dinâmica musical intrínseca que os fazem ser espécies de canções a serem declamadas em ritmo musicado, da mesma maneira que fazia, anteriormente, o poeta andaluz, Federico Garcia Lorca.

3.2 O sofrimento do poeta com o choque da guerra

Vimos que a imaginação de Neruda será arrebatada pela efervescência cultural da Espanha de então. Uma mudança estética que tem que ver com o fim de sua solidão no Oriente, a superação das angústias religiosas, uma recuperação do gozo da vida e da solidariedade humanas. Neruda, nesta época da Espanha Republicana, pré-Guerra Civil, era um homem feliz, absorvido por seus trabalhos literários, entre eles a direção da revista Caballo Verde e pelas amizades espanholas, que o carregavam de um café para outro, como se ele fora um animal raro trazido de uma terra distante, mas que o envolviam com uma terna e profunda amizade. Veja como o próprio poeta fala desta época, em Confieso que he vivido:

"Toda esa época de antes de la guerra tiene para mí un recuerdo como de racimo cuya dulzura ya se va a desprender, tiene una luz como la del rayo verde cuando el sol cae en el horizonte marino y se despide con un destello inolvidable.".(Neruda, 2001, p. 75).

Entretanto, toda esta felicidade sucumbirá diante das primeiras noticias que simbolizam para o poeta, e para todo o povo espanhol, a origem de toda a grande tragédia da Guerra Civil: estala uma insurreição encabeçada por Franco; logo no início da Guerra, com apenas um mês de começada, Federico Garcia Lorca é assassinado, fuzilado em sua Granada que tanto amou (até hoje o corpo do grande poeta não foi encontrado), o poeta e dramaturgo, irmanado com Neruda através de uma amizade profunda e eterna. Esta execução bestial, fascista, irracional, de um dos maiores escritores do século XX, representa bem a insanidade da guerra feita pelos fascistas comandados por Franco contra a república eleita pelo voto democrático. Era a velha espanhola, ultraconservadora, realista, que não queria morrer, era o velho se levantando contra o novo e assassinando, nesta rebelião, toda uma geração pensante de uma nova Espanha que se erguia. A vitória de Franco levará a Espanha a um atraso de décadas que colocará o país como um dos últimos em termos de desenvolvimento na Europa (ainda hoje em dia, Espanha se recente dos anos de ditadura franquista que brecaram o seu desenvolvimento).

Nestes dois grandes acontecimentos trágicos interligados, o Assassinato de Federico Garcia Lorca e a Insurreição franquista, que dá início à Guerra Civil, está a raiz de España en Corazón, livro escrito por Pablo Neruda durante a Guerra Civil, livro de combate, impresso no front e proibido na Espanha Franquista, e que assinala a grande viragem, a grande metamorfose do jovem Neruda sem grandes compromissos sociais para o Neruda maduro, profundamente comprometido com as causas sociais. Este livro é um grito de dor e espanto. Neruda não fica neutro, desde o início da guerra, o Cônsul Ricardo Reyes, como é chamado na correspondência oficial da época se transforma no poeta Pablo Neruda e não pede permissão oficial para tomar partido a favor dos republicanos nesta guerra. Lorca foi fuzilado; Miguel Hernández, preso em combate, morre no cárcere; Antônio Machado, exilado, morre ao chegar à França. Os amigos de Neruda estão sendo presos, mortos em combate, ou mesmo assassinados, fuzilados. Em meio a esta situação brota a obra já citada, de tomada de posição política e mudança de temática, com total comprometimento social, Espanha no Coração:

(...)pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos,/pero de cada crimen nacen balas/que os hallarán un día el sitio del corazón./(...)Preguntaréis: ¿por qué su poesía/no nos habla del sueño, de las hojas,/de los grandes volcanes de su país natal?/¡Venid a ver la sangre por las calles,/venid a ver la sangre por las calles!(Neruda, 2001, p 92).

Uma gota de sangue havia caído na poesia de Pablo Neruda e far-se-ia indelével, acompanhando o poeta para todo o sempre. O consulado do Chile em Madrid é fechado pelo governo de Arturo Alessandri, Ricardo Eliézer será afastado de suas funções diplomáticas por ter tomado partido, mas não desiste de lutar. Junto com outros escritores e intelectuais funda uma aliança de ajuda à causa republicana, em Paris. Realiza vários congressos de ajuda e recolhe dinheiro pelo mundo à fora. Viaja várias vezes para Espanha, correndo o risco de ser preso e se compromete como verdadeiro combatente, como “brigadista”, como eram chamados os voluntários republicanos na guerra contra Franco. Com a entrada da Luftware alemã, a aviação hitlerista do lado franquista, e de 50 mil soldados vindos de Marrocos, transportados por barcos fascistas para o estreito de Gilbratar, a guerra pende para o lado fascista e os republicanos, acuados, entre as tropas franquistas e o mar parecem destinados ao fuzilamento.

Neste meio tempo, as condições políticas mudam no Chile. A frente popular ganha as eleições, com o professor radical Pedro Aguirre Cerda à frente, como presidente da república e recoloca Neruda como responsável novamente pelas funções diplomáticas na Espanha. O Cônsul Ricardo Eliézer até hoje tem a gratidão eterna do povo espanhol. É ele que toma o problema do exílio nas mãos e consegue refúgio para mais de 40 mil espanhóis republicanos derrotados, cujo destino era a morte certa. Toda esta experiência traumática de dor, morte, perda, solidariedade, comprometimento, faz com que Neruda reveja suas posições diante do mundo. A Guerra Civil Espanhola será a ante-sala da Segunda Grande Guerra, nela os fascistas treinarão os métodos de combate usados para assolar a Europa, nela também os resistentes treinarão sua resistência nas brigadas voluntárias internacionais. O mundo depois se dividirá em duas durante a grande guerra, mas, durante a época do grande confronto, Neruda já terá tomado uma posição enérgica, terá se tornado um poeta militante e carregará isto não só para a sua vida prática, mas também para os seus textos, que incorporarão na sua temática a nova opção marxista que ele fará.

4. MUDANÇA IDEOLÓGICA – NERUDA VIRA À ESQUERDA

4.1 O marxismo na vida do poeta

Neruda não se torna comunista ou marxista na Espanha, embora observe com simpatia, a movimentação do PSOE (na época o partido marxista), que lhe pareceu o partido mais organizado e com mais condições de comandar a resistência ao franquismo. Fala com algum desdém dos anarquistas, a quem classifica de desorganizados e sem comando, e caminha, então, para uma futura definição político e filosófica, o que mudará completamente sua vida e seus versos.

Pablo Neruda, como veremos, tornar-se-á, ao chegar ao Chile, depois da Guerra Civil Espanhola, marxista, militante do partido comunista, senador chileno e candidato à presidência da república. Só que esta virada não acontecerá de uma só vez. Seus amigos espanhóis não eram propriamente militantes, com exceção de Miguel Hernández, que foi preso ao combater e morreu na prisão. Ela se dará paulatinamente, conforme iam sucedendo os combates na Espanha e Neruda ia se envolvendo com os republicanos e, dentre estes, mostrando simpatia pelos comunistas. Isto o leva a ter uma imagem muito positiva do movimento comunista internacional, de tal forma que Neruda considerava os comunistas os únicos a estarem realmente em condições de se baterem com sucesso contra Franco. O que não aconteceu no entanto. Neruda em sua biografia joga a culpa nas outras organizações republicanas que, para ele, não estariam à altura do enfrentamento da guerra, muito descentralizadas, sem comando, sem uma ideologia firme. Era, sem ele saber, o passo definitivo para a sua futura decisão de se tornar não mais um simpatizante, mas um ativo membro do movimento comunista internacional.

Federico Garcia Lorca, ainda que tivesse uma concreta simpatia pelos republicanos, jamais militou em nenhuma organização política, será preso em casa e fuzilado sem julgamento, de maneira sumária, em uma praça de sua querida Granada. Antônio Machado, outro amigo do poeta chileno, também simpático aos republicanos, não toma parte na guerra, procura o exílio, caminhando ao largo dos combates, mas acaba morrendo doente, ao chegar à fronteira com a França. Neruda não terá nenhuma militância político-partidária na Espanha, seu trabalho de militância dar-se-á através de seus escritos, do livro Espanha no Coração, numa sociedade de defesa da República Espanhola, que coleta fundos no mundo inteiro para a guerra contra Franco. Depois, na parte final da guerra, de volta ao trabalho consular, é ele que consegue o transporte e os vistos para exilar 40 mil combatentes espanhóis junto com suas famílias. Estes combatentes teriam perecido, não fosse a intervenção do Cônsul Ricardo Eliézer, já que praticamente derrotados, viam-se cercados entre o mar e as tropas de Franco. A ida para o Chile, que os acolherá como segunda pátria, os salva do pelotão de fuzilamento, em massa.

Biógrafos críticos de Neruda como José Manuel López de Abiada, nos mostram que Neruda, na época da guerra, publicou seu primeiro poema politicamente comprometido, na revista Azul, bancada pela Aliança de Intelectuais Antifascistas e dirigida por Rafael Alberti e María Teresa León. Por causa de sua opção republicana foi alijado do seu cargo diplomático e passou a residir na França, para defender publicamente a República. Neruda fundou e dirigiu, ao regressar ao Chile, a Aliança dos Intelectuais para a Defesa da Cultura. Sua poesia sofre uma mudança significativa de forma, tornara-se quase coloquial para ser instrumento de transmissão de suas idéias, de maneira que fosse clara para todos os homens do povo, ou seja, os trabalhadores e os despossuído (o proletariado, como fala Marx, aqueles que possuem única e tão somente a sua força de trabalho para sobreviver, como os metalúrgicos, os mineiros, os ferroviários). O cotidiano passa a ser tema de sua obra. Nesta fase se observa um grande humanismo, a sede de justiça, o descuidar de seus próprios sofrimentos e a solidariedade com os padecimentos alheios, principalmente o da classe trabalhadora, explorada. Mas Neruda ainda não é o comunista do PCC, ele diz em uma entrevista para o Morales Álvares, ao chegar ao Chile em 1937:

No Yo no soy comunista. Ni socialista. Ni nada. Soy, simplemente, escritor. Escritor libre, que ama la libertad con sencillez. Amo al pueblo. Pertenezco a él porque de él vengo. Por ello soy antifascista. Mi adhesión al pueblo no peca de ortodoxia ni de sometimiento. (Manuel, 1984, apud, Abiada, 1987, 232).

Nesta época, a sua amizade com comunistas assumidos como Alberti, González Tuñón, Serrano Plaja e Prados, terá uma paulatina e constante influência. Influência esta que nos permite afirmar que o poema “España pobre por culpa de los ricos” é um exemplo evidente da nova concepção marxista nascente: a violência, a grosseria da linguagem e as imprecações condicionam, em boa parte, os argumentos materialistas dialéticos: O materialismo dialético, uma filosofia que casa a dialética hegeliana, do movimento das contradições como ferramenta de evolução do progresso, com o materialismo antigo; tentando superar as limitações que o antigo materialismo possuía, de ver a matéria como algo mecânico e não explicar, por exemplo, filosoficamente o pensamento, as idéias. Assim o materialismo dialético tenta harmonizar o melhor de duas escolas de pensamento, a dialética, que vem da Grécia e que antes era a arte de argumentar, que vai se transformar em Hegel no movimento dos contrários, tese-antítese em permanente superação, mas que sempre esteve a serviço da escola idealista de filosofia; com a escola materialista de pensamento, a qual começa na Grécia, com Demócrito, com Leucipo, com Epicuro (de quem Marx era fã) e sua fixação na matéria, na realidade. Neruda adere completamente ao materialismo, ainda que sua poesia carregue sempre traços de metafísica pelo panteísmo de seus versos.

O materialismo dialético por sua vez leva ao materialismo histórico, que é uma concepção filosófica que leva a crer que as leis econômicas são as que regem a sociedade, e que o restante, o jurídico, o administrativo, a arte, tudo, em última instância se submete à maneira pela qual uma sociedade está organizada em sua forma e modo de produção. Que a exploração do homem pelo homem não é natural, mas dada social e historicamente na sociedade de classe, e que é possível então se fazer uma passagem para uma sociedade sem classes através de uma revolução da classe dos despossuídos (proletariado) contra a classe possuidora (burguesia). Esta revolução então levaria a uma nova forma de produção, socialismo, cujo objetivo final é uma sociedade sem classes, comunismo. Neruda aderiu a estas idéias e passou a defendê-las não só em seus discursos e escritos políticos, mas, algumas vezes em suas próprias poesias (Canto Geral).

Nos poemas de Terceira Residência na Terra, estes elementos já se encontram presentes no poema Espanha pobre por culpa dos ricos. É esta evolução, já presente na passagem de Neruda pela Espanha, que vai se cristalizar, quando o poeta regressar ao Chile e começar uma prolífica atividade de militante político, os seus livros e seus poemas farão parte ativa desta militância e Neruda será perseguido então não só por sua atividade como parlamentar, mas também por sua atividade artística. O Canto Geral, por exemplo, ficará, durante anos, proibido no Chile.

4.2 A estética social e socialista de Pablo Neruda

Viemos estudando todos os passos da evolução do poeta chileno Pablo Neruda. Desde os seus primeiros poemas juvenis, líricos e panteístas, até a sua fase místico-erótica-oriental, e chegamos ao momento de virada de seus textos e sua consciência, à dor profunda, à gota de sangue em suas páginas, como ele mesmo dizia. A convivência com a geração de 27, a influência da amizade e da poética de Garcia Lorca (ponto central desta monografia), o assassinato de Lorca e a morte de outros amigos de Neruda. A ferida aberta, misturada com a experiência poética levarão a um corte na obra do poeta. Há o Neruda pré-Espanha e o Neruda pós-Espanha. Já estudamos a vida e a obra do poeta anteriormente à sua estada em Madri, depois vimos o drama da guerra e a confluência poética com os jovens poetas republicanos, agora estamos desenvolvendo o Neruda marxista, já na sua volta ao Chile, para entendermos como e qual profundamente foi mudada a poesia nerudiana.

Neruda, logo após retornar para o Chile, depois de vivenciar e presenciar a Segunda Grande Guerra, na Europa, ver a devastação e o papel da resistência comunista ao nazi-fascismo, toma definitivamente partido. Filia-se ao PC chileno. Antes de se filiar, em 4 de março de 1944, Neruda é eleito senador chileno pelas províncias de Tarapacá e Antofagasta, filia-se ao Partido Comunista em junho, antes, em maio, havia recebido o prêmio nacional de literatura do Chile. Em setembro escreve alturas de Macchu Pichu, parte integrante do seu afamado Canto Geral. Este poema, é um dos mais interessantes do livro, já que nele podemos confrontar ambos os Nerudas, o velho e o novo, que convivem nele. Na natureza exuberante de Macchu Picchu o poeta sente que chegou ao ventre do planeta, se deixa seduzir pelo magnetismo da última cidadela inca. Então, o poema de resistência, em um livro de militância é escrito com exuberante panteísmo, lembrando os versos mais primaveris do Neruda que andava de locomotiva em Temuco.

Nesta época viaja por toda América Latina, não só como escritor, mas já como militante comunista, dando conferências e palestras, participa do comício de Luís Carlos Prestes em São Januário. Não é mais simplesmente o poeta Pablo Neruda que participa de atividades políticas, é agora o senador comunista, o militante Pablo Neruda que também é escritor. Uma tomada de posição radical que o poeta manterá até o fim da vida, militando no PC chileno até a morte, logo após a morte de Salvador Allende, o poeta morre de câncer na próstata, clamando, nos seus delírios, por seus companheiros assassinados pela ditadura recém construída de Augusto Pinochet.

As poesias nerudianas desta época, como Canto Geral, As Uvas e o Vinho, Barcarola, Versos do Capitão, terão uma temática social, por vezes mesmo socialista, motivos populares, elegias de heróis anônimos do povo, uma ligação afetiva com a classe operária, a louvação de todos os heróis e mártires latino-americanos (Canto Geral), e chegarão a uma simplificação estética que levara Neruda quase ao coloquial. Isto terá uma resposta negativa de parte da crítica, que acusa o poeta de não fazer arte, mas simplesmente discurso político. Neruda responde trabalhando, com mais afinco e, consegue, mesmo levando à frente uma árdua militância política, continuar a publicar novos poemas e livros. Canto Geral, foi escrito em meio a uma grande perseguição política, já que em 1948, o Partido Comunista Chileno foi proibido e Neruda teve sua prisão decretada. Na fuga do Chile, foi escondido por anônimos heróis do povo, ficando meses escondido na casa de um simples operário, em Valparaíso. Depois escapou pelos Andes, com auxílio de militantes do PC Chileno e traficantes. Terminou sua obra no exílio, publicando o seu livro mais famoso, Canto Geral, no México em 1950. O livro terá uma recepção calorosa em toda a América e será vendido no Chile clandestinamente como um desafio à ditadura.

Devemos, todavia, notar que mesmo no livro de poemas mais famoso de Neruda, Canto Geral, o poeta mantém a exuberância das figuras de linguagem e, ainda que se declarasse materialista, por ser marxista, dentro desta mesma obra militante vemos de maneira bem clara o panteísmo vivo de Alturas de Macchu Pichu, ou dos poemas sobre a origem da América e um lirismo apaixonado quando fala das mulheres que lutaram pela liberdade da América. O Neruda marxista, materialista dialético, comunista, o “velho Neruda”, não vai jamais abrir realmente mão de todo o manancial lírico do jovem Neruda, os traços do Neruda inicial vão se manter como raízes da árvore frondosa que se tornou o Neruda maduro. Este é o grande encanto da poesia nerudiana, manter o frescor da juventude, das figuras de linguagem, da retórica inicial, não abrir mão da musicalidade e da beleza, mesmo quando fala de coisas duras, de agruras como a vida dos mineiros de carvão de Antofagasta.

Isto levará a que Neruda seja amado pelo povo chileno e visto como algo mais do que um simples escritor. Sua indicação ao prêmio nobel foi festejada por todos os chilenos, mesmo os reacionários, não era somente o poeta das mulheres, mas o poeta de uma nação, que cantava as alegrias e dores dela, a beleza de sua natureza, a esperança de um futuro mais justo, a denúncia dos crimes e das injustiças, um profeta que percorreu todo o Chile para fazer o levantamento de suas dores e que tentou, a sua maneira, diminuir o lamento dos trabalhadores. Veja este belo exemplo de sua dedicação ao povo chileno, extraído de Canto Geral:

Soy nada más que un poeta: os amo a todos,

ando errante por el mundo que amo:

en mi patria encarcelan mineros

y los soldados mandan a los jueces.

Pero yo amo hasta las raíces

de mi pequeño país frío.

Si tuviera que morir mil veces allí quiero morir:

si tuviera que nacer mil veces, allí quiero nacer,

(...)No quiero que vuelva la sangre

a empapar el pan, los frijoles,la música: quiero que venga conmigo el minero, la niña, el abogado, el marinero,

el fabricante de muñecas,

que entremos al cine y salgamos a beber el vino más rojo.

Yo no vengo a resolver nada.

Yo vine aquí para cantar y para que cantes conmigo. (Neruda, 2001, p. 345).

Ironicamente, Neruda que viu Espanha ser assassinada pelos franquistas, passará por um processo semelhante na sua terra natal. Em 1973, Salvador Allende seu amigo pessoal, presidente do Chile é assassinado no Palácio la Moneda, defendendo o mandato presidencial (a versão oficial fala que Allende se suicidou). Neruda já estava bastante debilitado e doente. Neruda já estava debilitado e doente, por esta razão havia renunciado a seu cargo de embaixador, designado fora antes pelo amigo Allende, em favor de sua também amiga, Gabriela Mistral. O golpe militar contra Allende agravou o estado de saúde de Neruda, que, no entanto, continuou a trabalhar escrevendo denúncias contra o golpe (que foram salvos da repressão de Pinochet pela esposa de Neruda, Matilde Urrutia). Com a morte dos amigos amados e esta atividade forçada sua doença piorou e, nos estertores, em delírio, clamava pelos amigos assassinados e dizia, los matam a todos! O funeral de Neruda foi a última manifestação livre no Chile do já generalíssimo Pinochet. A ditadura não ousou reprimir a manifestação popular de carinho pelo poeta que era o retrato do Chile, milhares de pessoas acompanharam o poeta que, como em seu desejo manifestado em seu poema, foi enterrado no amado solo chileno, onde mil vezes desejava morrer, onde mil vezes desejava nascer, eternamente chileno, tesouro nosso, todavia, de todos os que são povo, pueblo, latino-americano.

5. Conclusão

Neste trabalho ficaram expostas, de forma cronológica, as várias fases do poeta Pablo Neruda. Do jovem tímido e metafísico, ao diplomata burocrata no Oriente, ao Cônsul em Madrid, futuro militante comunista, ficou traçada a linha de evolução do pensamento do escritor. Como partimos da afirmação de que a obra de um escritor é influenciada por sua vida, por suas experiências, sonhos, desejos, alegrias, frustrações, tramas, realizações, fizemos a co-relação entre as diversas experiências tidas por Neruda na vida e como elas se refletiram na sua obra. Mas não só isto, pois senão cairíamos num biografismo estreito. Mostramos também as influências poéticas, as escolas, os movimentos de vanguarda da época que vão influenciar a forma e a estética de Neruda.

Todavia, uma experiência é central na vida do Poeta. Esta experiência é sua estada na Espanha, da qual retiramos o poema: Espanha no Coração, que está colocado no anexo, e que vai demonstrar uma transformação radical, uma mudança tanto na estética quanto na temática do poeta, uma nova tomada de rumo. Ligado à Espanha não só pelas amizades; da qual Garcia Lorca fora preponderante, já que Neruda o considerava irmão de coração; mas pela arte, Neruda participará, como se espanhol fora, nos destinos literários da Geração de 27, chegando mesmo, ele que era chileno, a dirigir uma das mais importantes publicações modernistas da Espanha, junto com Rafael Alberti, a revista Caballo Verde.

Esta experiência estética de mesclar sua poesia latino-americana (que já havia sido influenciada por Gôngora e Quevedo, leituras juvenis do poeta) com a poesia mais revolucionária (tanto na forma, quanto no conteúdo) da Espanha, levará a que os textos nerudianos se aproximem muito, com relação à forma do poema, aos textos dos escritores modernistas espanhóis. Dentre estes escritores revolucionários espanhóis, o mais significativo e influente era, exatamente, o melhor amigo de Neruda, seu irmão de coração: Federico Garcia Lorca. Desta amizade, na vida real e literária, surgirá uma influência mútua. De Lorca, Neruda tomará a poética popular e de cunho social (ainda que a obra de Garcia Lorca não tivesse cunho socialista), mas também tomará o verso livre e branco, a musicalidade, o elogio às heróis anônimos do povo. Como o próprio Neruda falou, a guitarra de Andaluzia de Lorca continuará a tocar depois da morte do poeta espanhol, já que seus versos influenciarão toda a sua geração. Neruda, chileno de nascimento, é espanhol, todavia, em grande parte de sua poética. Lorca não influenciará somente a Neruda; a Geração de 27 da Espanha, com certeza ecoará no florescimento da nova poesia latino-americana, não por coincidência, que acontecerá quase concomitantemente a esta época.

Ficou explícito na monografia que o grande marco na vida do poeta, a estada na Espanha, a Geração de 27, a poesia e a amizade de Lorca, a Guerra Civil, são catalisadores de uma mudança que desembocará num Neruda Múltiplo. O Neruda dos Vinte Poemas não é um Neruda menor ou pior do que o Neruda de A Uva e o Vento, é somente um poeta mais completo, um poeta que agregou à face lírica uma outra face, social e política. Não há como deixar de se emocionar com a beleza estética na forma e no conteúdo dos versos dos Vinte Poemas, ainda que neles não fique caracterizada nenhuma militância social. Mas a face lírica, panteísta, interiorizada de Neruda não sumirá, somente trabalhará em conjunto, em textos como os do Canto Geral, já que o tempo inteiro Neruda cantará a natureza com riqueza de adjetivos e com uma profundidade metafísica.

Ao contrário do que diziam alguns críticos, a nova face, social e socialista, de Neruda, herdada da Guerra Civil Espanhola, não restringiu a visão do poeta; ele não se tornou restrito ou apenas utilitarista, conseguiu manter o capricho na forma. Continuou a escrever sobre a mulher, o desejo, a natureza, constantes na sua temática e ainda acrescentou outras faces, numa poesia realmente de vanguarda, em odes que foram capazes de louvar até a cebola, uma das paixões do poeta andino. Pablo Neruda, vimos pela monografia aqui apresentada, se transforma, se completa, amadurece com a Espanha e com a influência de Lorca e da Geração de 27, tornando-se o poeta latino-americano mais influente do século XX, trazendo sempre, em sua natureza chilena, Espanha no coração.

6. Referência Bibliográfica

Lópes de Abieda, José Manuel; La experiencia madrileña de Neruda: su evolución ideológica, el cambio de estética y su compromiso frente a España, Instituto Cervantes, anales de literatura española, publicaciones periódicas, nº 5, 1986-1987, 215 pp.

Lorca, Federico Garcia; Romancero gitano in Obra Poética Completa; apresentação Ático Villas-Boas da Mota; tradução William Angel de Mello; edição bilíngüe; 3ª edição – São Paulo; Martins Fontes, 1999, 637 pp.

Neruda, Pablo; Para nascer nasci; Tradução de Rolando Roque da Silva; 8ª edição; Rio de Janeiro; Bertrand Brasil; 1996, 376 pp.

______________; Cadenos de temuco; texto original e tradução de Thiago de Melloa, edição e prólogo, Victor Farias, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1998, 139 p.

______________; Vinte poemas de amor e uma canção desesperada; texto integral e tradução de Domingos Carvalho da Silva; 23ª edição, Rio de Janeiro; José Olímpio Editora, 1999, 135 pp.

_______________; Os versos do capitão; texto integral e tradução de Thiago de Mello, 4ª edição; Bertrand Brasil; Rio de Janeiro, 2000, 127 pp.

________________; Memorial de isla negra; Editorial Oveja Negra; 1982, Bogotá, 153 p.

________________; Residência na terra; tradução de Paulo Mendes Campos; edição bilíngüe; L&PM Pocket; Porto Alegre, 1998, 185 pp.

_________________ Barcarola; Tradução de Olga Savary; L&PM Pocket; Porto Alegre; setembro 2004, 210 pp.

_________________; Confieso que he vivido, Pehuén Editores, Santiago – Chile, primeira edición, julio de 2005, 415 pp.

__________________; Canto Geral, Bertrand Editores Brasil, Rio de Janeiro, 200, 584 pp.

Rovira, José Carlos; Para leer a Pablo Neruda, Madrid, Palas Atenea, 1991, 85 pp.

Yurkievich, Saúl; in A través de la Trama, in Muchnik Editores, Santiago, 1984, 115 pp.

7. ANEXOS

Trecho de Rovira, José Carlos; Para leer a Pablo Neruda, Madrid, Palas Atenea, 1991, p.36.

En el principio fue la soledad de Temuco, la estación de ferrocarril donde trabajaba su padre, la costa cercana de puerto Saavedra, la naturaleza deshabitada, la flor del copihue, el ruido de los trenes o su silencio, el rumor del mar o todos los sonidos de la naturaleza, agolpados a las palabras que se van aprendiendo para llamar a cada cosa por su nombre. (...) La infancia en Temuco es un aprendizaje de soledad y naturaleza; (...) En Confieso que he vivido narró el poeta ampliamente todas las sorpresas de aquella infancia: la naturaleza que le provoca «una especie de embriaguez», los pájaros y su canto, los insectos, o los juegos infantiles. (...) La narración de infancia tiene un bellísimo momento en su primera llegada al mar, en un vapor a lo largo del río Imperial: (....)«Cuando estuve por primera vez frente al océano quedé sobrecogido. Allí entre dos grandes cerros (el Huilque y el Maule) se desarrollaba la furia del gran mar. No sólo eran las inmensas olas nevadas que se levantaban a muchos metros sobre nuestras cabezas, sino un estruendo de corazón colosal la palpitación del universo».

Pablo Neruda es un poeta que ha reflexionado ampliamente sobre su poesía y sobre su biografía, hasta el punto de resultar imprescindibles sus textos en prosa para adentrarnos en su mundo poético. (...) De los textos anteriores surge la imagen de un adolescente débil, ensimismado, solitario, en continua sorpresa ante diferentes naturalezas que se sitúan ante sus ojos. La prehistoria poética de Neruda se desarrolla además en clave de soledad, tristeza, amargura, dolor, desesperación, etc., como contraseñas adolescentes de mundo poético que se gesta también en re ación a un referente continuo de la naturaleza (mar, lluvia, insectos, etc.).

Entre 1920 y 1923 se genera Crepusculario, cuyas resonancias, desde el título, al modernismo y al decadentismo europeo son evidentes. El tiempo biográfico de Crepusculario (Santiago, ediciones Claridad, 1923) coincide con el final de su estancia en Temuco y su traslado a Santiago para seguir estudios de francés en el Instituto Pedagógico. Se trata de una obra que está plenamente integrada en un mundo adolescente de sensaciones que quieren dar cuenta del propio vivir (...). En 1923, Neruda escribe El hondero entusiasta, que se publicará sin embargo diez años más tarde. El poeta narró las circunstancias de creación de la obra años después: «En 1923, tuve una curiosa experiencia. Había vuelto tarde a mi casa en Temuco. Era más de medianoche. Antes de acostarme, abrí las ventanas de mi cuarto. El cielo me deslumbró. Era una multitud pululante de estrellas. Vivía todo el cielo. La noche estaba recién lavada, y las estrellas antárticas se desplegaban sobre mi cabeza. Me agarró una embriaguez de estrellas, sentí un golpe celeste. Como poseído, corrí a mi mesa, y apenas tuve tiempo de escribir, como si recibiera un dictado. Al día siguiente, leí, lleno de gozo, mi poema nocturno. Es el primero de El hondero entusiasta... Me movía en una nueva forma como nadando en mis verdaderas aguas. Estaba enamorado y a El hondero... siguieron torrentes y ríos de versos amorosos...». En 1925 aparece en la Editorial Nascimento Tentativa de hombre infinito, que es la obra que cierra este conjunto de incitaciones poéticas que conforman la prehistoria nerudiana. En Tentativa aparece claramente diseñado un mundo propio y profundamente original que, en alguna medida, cumple el papel de génesis del lenguaje de las Residencias. La obra es un conjunto de fragmentos mediante los que el poeta nos entrega una parcela de su mundo de la infancia, de su naturaleza, junto a la conciencia de su enfrentamiento con el espacio y el tiempo.

La construcción poética inicial, con el desarrollo de los primeros mitos poéticos, se realiza al tiempo que la escritura del amor juvenil, intensificada en el momento esencial de su estancia en Santiago. En 1924, en junio, la editorial Nascimento de Santiago publica los Veinte poemas de amor y una canción desesperada, libro escrito a lo largo de 1923 en su mayor parte, del que habían aparecido ya algunos poemas en la revista Claridad. Los Veinte poemas significan, sobre todo, un ejemplo para entender la fortuna literaria de Neruda, su conexión en 1924 con una sensibilidad adolescente y posromántica, una relación con el lector que el tiempo se habría de encargar de acrecentar.”

Trecho de Saúl Yurkievich, in A través de la Trama, in Muchnik Editores, Santiago, 1984, p.87.

Residencia en la tierra integra, junto con Trilce de César Vallejo y Altazor de Vicente Huidobro, la tríada de libros fundamentales de la primera vanguardia literaria en Hispanoamérica. Posee todos los atributos que caracterizan a la ruptura vanguardista. Surge íntimamente ligado a la noción de crisis generalizada y, promueve un corte radical con el pasado. Participa en la renovación profunda de las concepciones, las conductas y las realizaciones artísticas. Cambio de percepto y cambio de precepto van a la par. Neruda acomete una revolución instrumental porque promueve una revolución mental. Su arte impugna la imagen tradicional del mundo, contraviene sobre todo la altivez teocéntrica y la vanidad antropocéntrica del humanismo idealista; e impugna el mundo de la imagen: la mímesis realista, la visión perspectivista, la representación progresiva y cohesiva, la figuración simétrico-extensiva, la composición concertante, la expresión estilizada, el arte de la totalidad armónica

(...) Residencia en la tierra se ocupa de una mudanza íntima, de un cambio de mentalidad que conlleva una crisis raigal de valores. Refleja ese estallido de los marcos familiares, de vida y de referencia que trastorna la estabilidad del orden preindustrial (comarcano, aldeano, rural, artesanal), que trastoca el mundo solariego de las relaciones personalizadas, las solidaridades seculares de la comunidad local sometidas ahora al embate de un proceso que masifica y uniformiza aceleradamente. Neruda no adhiere a la modernolatría futurista, no participa de la vanguardia eufórica (la del primer Huidobro, la de los ultraístas), aquella que alaba las conquistas del mundo moderno, la que asume los imperativos del programa tecnológico. (...) Aunque ella aparezca a veces, en la literalidad, se manifieste en la ambientación de ciertos poemas donde tierra baldía equivale a contexto urbano, no vale la pena inventariar en Neruda los signos de contemporaneidad explícita. Su modernidad, como la de Vallejo, está interiorizada. Hay que buscarla en su tumor de conciencia, en su representación de la vida fraccionada, del hombre escindido que sufre un doloroso divorcio entre mente y mundo. Su modernidad se detecta en las relaciones dislocadas por una angustiosa inadaptación a la precariedad, a la insignificancia, a la intrascendencia de una vida alineada, acechada por las incertidumbres fundamentales (origen, condición, destino, sentido).

Desde el comienzo, Residencia en la tierra dice acerca de la sumergida lentitud, de lo informe, de lo confuso pesando, haciéndose polvo, del rodeo constante, del vasto desorden, de naufragio en el vacío. Dice la astenia, la duración átona, la pura espectativa de una existencia expectante sólo con respecto a su propio existir, sumida por la lasitud en días de débil tejido -acaecer que no se entrama, que no se tensa-, entre materias desvencijadas. Esta existencia está desnuda, fuera del orbe laboral, de toda motivación utilitaria, sin razón suficiente, abierta a su circunstancia solitaria, a un acontecer sin conexión, sin cauce, no encausado, no conduscente.

Trecho do livro, Terceira Residência, de Pablo Neruda, p.57.

España en el Corazón

“España en el corazón

Explico algunas cosas

Preguntaréis: ¿Y dónde están las lilas?

¿Y la metafísica cubierta de amapolas?

¿Y la lluvia que a menudo golpeaba

sus palabras llenándolas

de agujeros y pájaros?

Os voy a contar todo lo que me pasa.

Yo vivía en un barrio de Madrid, con campanas,

con relojes, con árboles.

Desde allí se veía el rostro seco de Castilla

como un océano de cuero.

Mi casa era llamada la casa de las flores,

porque por todas partes estallaban geranios:

era una bella casa con perros y chiquillos.

Raúl, ¿te acuerdas?

¿Te acuerdas, Rafael?

Federico, ¿te acuerdas debajo de la tierra,

te acuerdas de mi casa con balcones en donde

la luz de junio ahogaba flores en tu boca?

¡Hermano, hermano!

Todo eran grandes voces, sal de mercaderías,

aglomeraciones de pan palpitante,

mercados de mi barrio de Argüelles con su estatua

como un tintero pálido entre las merluzas:

el aceite llegaba a las cucharas,

un profundo latido de pies y manos llenaba las calles,

metros, litros, esencia aguda de la vida,

pescados hacinados,

contextura de techos con sol frío

en el cual la flecha se fatiga,

delirante marfil fino de las patatas,

tomates repetidos hasta el mar.

Y una mañana todo estaba ardiendo

y una mañana las hogueras

salían de la tierra devorando seres,

y desde entonces fuego,

pólvora desde entonces,

y desde entonces sangre.

Bandidos con aviones y con moros,

bandidos con sortijas y duquesas,

bandidos con frailes negros bendiciendo

venían por el cielo a matar niños,

y por las calles la sangre de los niños

corría simplemente, como sangre de niños.

¡Chacales que el chacal rechazaría,

piedras que el cardo seco mordería escupiendo,

víboras que las víboras odiarían!

¡Frente a vosotros he visto la sangre

de España levantarse para ahogaros en una sola ola

de orgullo y de cuchillos!

Generales traidores:

mirad mi casa muerta,

mirad España rota:

pero de cada casa muerta sale metal ardiendo en vez de flores,

pero de cada hueco de España sale España,

pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos,

pero de cada crimen nacen balas

que os hallarán un día el sitio del corazón.”

Preguntaréis: ¿por qué su poesía no nos habla del sueño, de las hojas,

de los grandes volcanes de su país natal?

¡Venid a ver la sangre por las calles,

venid a ver la sangre por las calles,

venid a ver la sangre por las calles!